天台客人：陈搏高徒张无梦

北宋道士张无梦，字灵隐，号鸿蒙子，出生于凤翔蛰屋(今硖西周至县)一户高隐不仕的的儒学之家。生得颀长俊爽，喜欢清闲，对《老子》《周易》之学很有心得。二十岁时就把家产交给胞弟管理，进永嘉开元观作道士。后来入华山，与种放、刘海蟾结友，师事高道陈搏(871—989)，多得其真传。陈景元在《化书后序》中记叙了陈搏向张无梦揭穿了宋齐丘将道友谭峭的《化书》夺为已有一事，生动地表明陈张之间师徒授受的亲密关系。99岁死于金陵(今南京)。

张无梦学道既成，历游名山大川。登天台赤城，憩桐柏，最后在琼台结庐修炼。他博通古今百家学说，掌握赤松导引、安期还丹之法，并将炼丹经验写成歌诀，至100篇，题为《还元篇》。

时王钦若执政，夏竦以《还元篇》奉献给真宗。真宗召张无梦进京，问长久久安之策，张无梦说：“山野之人，在山中无非读读《老子》《周易》而已，实在说不出什么高见。” 真宗就请他讲《易经》，他只讲“谦”卦。真宗问他为什么这样，他说： “方大有之时，宜守之以谦”。真宗觉得切中肯綮，即欲拜为著作佐郎。张无梦坚辞不受，曰：“陛下德如尧舜，山林中岂不容一巢父、许由耶？”

又一日，真宗又召张无梦讲《还元篇》。张无梦先称：“国犹身也。心无为则气和，和则万神结矣；心有为则气乱，乱则英华散矣。游玄牝之门，访赤水之珠者，必放旷天倪、囚千邪、剪万异，归乎抱朴守静，静之复静，以至於一。一者，道之用也；道者，一之体也。一之与道，盖自然而然者焉。是以至神无方，至道无体，无为而无不为，斯合於理矣。” 讲了几十首就退出。真宗赐以金帛，又坚辞不受，只是一意要求回山。真宗赐给“处士先生”号，还是不接受，只好写了一首诗为赐，放他回天台山。真宗即以歌赐行：“混元为教含醇精，视之无迹听无声。唯有达人臻此理，逍遥物外事沉冥。浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户，谈真俄尔谒王庭。顺风已得闻宗旨，枕石还期适性情。玉帛簪缨非所重，长歌聊复宠归程。” 朝廷官员也纷纷赋诗赠行。次日，有旨令台州给著作郎俸以养老。

张无梦在琼台又住了十几年，转隐于终南山鹤池。后游嵩山，泛湘汉，抵金陵保宁寿宁佛舍，杜门不出。士人有见而问之者，则答以耳聋，而后近废人事。有二经生侍儿案，后度为道士。年九十九，终于金陵（今江苏南京）。

　　张无梦与宋真宗的对答也颇有其师陈搏遗风。周世宗、宋太宗先后征召其师到宫中，陈搏均以招贤去佞、轻赋万民，实行“无为”之治相劝，谢绝官职。张无梦还拒绝了台州府奉旨给予的著作郎薪俸，继续过他的逍遥方外的林泉生涯。他写的《福圣观》正可看出此时他如鱼得水的心情：

台山小隐十余秋， 曾伴仙翁处处游。

瀑布长流天上雪， 翠屏高倚洞前楼。

云堆华顶寻飚驭， 月满灵溪狎海鸥。

此地重归欣得路， 赤城玉府透瀛洲。

又《天台福圣观》诗云：

天台瀑布落青天，观在天台瀑布边。

道士只今烧药处，仙翁曾是种芝田。

龙居古洞遗残雨，鹤出高巢点破烟。

暂别灵溪游五岳，不知重到又何年。

其《桐柏崇道观》诗：

桐柏观周匝，千峰累翠螺。

地高阴气少，天近日光多。

三井云雷起，一坛鸾鹤过。

谁言紫微后，无客继仙科。

张无梦为陈搏最得意的门徒，有《琼台集》行世。他又以道法传给碧虚子陈景元。